Apakah Vaksin COVID-19 Halal atau Haram?

Ketika perusahaan berlomba untuk mengembangkan vaksin COVID-19 dan negara-negara berebut untuk mendapatkan dosis, kelompok radikal di beberapa negara Muslim sibuk mengangkat masalah halal dan haram (diperbolehkan dan tidak diperbolehkan) di tengah pembicaraan tentang penggunaan produk daging babi.

Reaksi radikal terhadap masalah vaksinasi telah menimbulkan kekhawatiran tentang kemungkinan terganggunya kampanye imunisasi.

Gelatin yang diturunkan dari daging babi

Gelatin yang berasal dari daging babi telah banyak digunakan sebagai penstabil untuk memastikan vaksin tetap aman dan efektif selama penyimpanan dan pengangkutan. Beberapa perusahaan telah bekerja selama bertahun-tahun untuk mengembangkan vaksin bebas daging babi: Perusahaan farmasi Swiss Novartis telah memproduksi vaksin meningitis bebas daging babi, sementara AJ Pharma yang berbasis di Saudi dan Malaysia saat ini sedang mengerjakan salah satu vaksinnya sendiri.

Tetapi permintaan, rantai pasokan yang ada, biaya dan umur simpan yang lebih pendek dari vaksin yang tidak mengandung gelatin babi berarti bahan tersebut kemungkinan akan terus digunakan di sebagian besar vaksin selama bertahun-tahun, kata Dr. Salman Waqar, sekretaris jenderal British Islamic Asosiasi Medis.

Juru bicara Pfizer, Moderna dan AstraZeneca mengatakan bahwa produk daging babi bukan bagian dari vaksin COVID-19 mereka. Tetapi persediaan terbatas dan kesepakatan yang sudah ada sebelumnya senilai jutaan dolar dengan perusahaan lain berarti bahwa beberapa negara dengan populasi Muslim yang besar, seperti Indonesia, akan menerima vaksin yang belum disertifikasi bebas gelatin.

Ini menghadirkan dilema bagi komunitas religius, termasuk Yahudi Ortodoks dan Muslim, di mana konsumsi produk daging babi dianggap najis secara agama, dan bagaimana larangan itu diterapkan pada pengobatan, katanya.

Perdebatan memanas

“Ada perbedaan pendapat di antara para ulama tentang apakah Anda mengambil sesuatu seperti gelatin babi dan membuatnya mengalami transformasi kimiawi yang ketat,” kata Waqar. “Apakah itu masih dianggap tidak suci secara agama untuk Anda ambil?”

Konsensus mayoritas dari perdebatan sebelumnya tentang penggunaan gelatin babi dalam vaksin adalah bahwa hal itu diperbolehkan menurut hukum Islam, karena “bahaya yang lebih besar” akan terjadi jika vaksin tidak digunakan, kata Dr. Harunor Rashid, seorang profesor di University of Sydney .

Ada juga penilaian serupa berdasarkan konsensus yang luas dari para pemimpin agama di komunitas Yahudi Ortodoks.

“Menurut hukum Yahudi, larangan makan babi atau menggunakan babi hanya dilarang jika itu adalah cara alami untuk memakannya,” kata Rabbi David Stav, ketua Tzohar, sebuah organisasi kerabian di Israel.

Jika “disuntikkan ke dalam tubuh, bukan (dimakan) lewat mulut,” maka “tidak ada larangan dan tidak ada masalah, apalagi jika kita khawatir dengan penyakit,” katanya.

Namun ada perbedaan pendapat tentang masalah ini – beberapa dengan konsekuensi kesehatan yang serius bagi Indonesia, yang memiliki populasi Muslim terbesar di dunia, sekitar 225 juta.

Pada tahun 2018, Majelis Ulama Indonesia, ulama yang mengeluarkan sertifikasi bahwa suatu produk halal, atau diperbolehkan menurut hukum Islam, menetapkan bahwa vaksin campak dan rubella “haram” atau haram, karena gelatin. Tokoh agama dan masyarakat mulai mengimbau orang tua untuk tidak mengizinkan anaknya divaksinasi.

“Kasus campak kemudian melonjak, menjadikan Indonesia tingkat campak tertinggi ketiga di dunia,” kata Rachel Howard, direktur Research Partnership kelompok riset pasar perawatan kesehatan.

Implikasi dari tabu budaya

Sebuah keputusan kemudian dikeluarkan oleh badan ulama Muslim yang mengatakan diperbolehkan untuk menerima vaksin, tetapi tabu budaya masih menyebabkan tingkat vaksinasi yang rendah, kata Howard.

“Studi kami menemukan bahwa beberapa Muslim di Indonesia merasa tidak nyaman dengan menerima vaksinasi yang mengandung bahan-bahan ini,” bahkan ketika otoritas Muslim mengeluarkan pedoman yang mengatakan bahwa mereka diizinkan, katanya.

Pemerintah telah mengambil langkah-langkah untuk mengatasi masalah tersebut.

Di Malaysia, di mana status halal vaksin telah diidentifikasi sebagai masalah terbesar di antara orang tua Muslim, undang-undang yang lebih ketat telah diberlakukan sehingga orang tua harus memvaksinasi anak-anak mereka atau menghadapi denda dan hukuman penjara.

Di Pakistan, di mana kepercayaan terhadap vaksin telah memudar karena alasan agama dan politik, orang tua telah dipenjara karena menolak untuk memvaksinasi anak-anak mereka terhadap polio.

Tetapi dengan meningkatnya keraguan vaksin dan informasi yang salah yang menyebar ke seluruh dunia, termasuk di komunitas religius, Rashid mengatakan keterlibatan komunitas “mutlak diperlukan”.

“Ini bisa menjadi bencana,” jika tidak ada keterlibatan masyarakat yang kuat dari pemerintah dan petugas kesehatan, katanya.

Di Indonesia, pemerintah sudah menyatakan akan mengikutsertakan ulama muslim dalam proses pengadaan dan sertifikasi vaksin COVID-19.

“Komunikasi publik mengenai status halal, harga, kualitas dan distribusi harus disiapkan dengan baik,” kata Presiden Joko Widodo pada Oktober lalu.

Saat mereka berada di China pada musim gugur, para ulama Indonesia memeriksa fasilitas Sinovac Biotech China, dan uji klinis yang melibatkan sekitar 1.620 relawan juga sedang dilakukan di Indonesia untuk mendapatkan vaksin perusahaan. Pemerintah telah mengumumkan beberapa kesepakatan pengadaan vaksin COVID-19 dengan perusahaan sejumlah jutaan dosis.

Perburuan informasi bahan

Sinovac Biotech, serta perusahaan China Sinopharm dan CanSino Biologics – yang semuanya memiliki vaksin COVID-19 dalam uji klinis tahap akhir dan kesepakatan yang menjual jutaan dosis di seluruh dunia – tidak menanggapi permintaan informasi bahan.

Di China, tidak ada vaksin COVID-19 yang diberikan persetujuan pasar akhir, tetapi lebih dari 1 juta petugas kesehatan dan orang lain yang dianggap berisiko tinggi terinfeksi telah menerima vaksin dengan izin penggunaan darurat. Perusahaan belum mengungkapkan seberapa efektif vaksin tersebut atau kemungkinan efek sampingnya.

Pakistan adalah uji klinis tahap akhir dari vaksin CanSino Biologics. Bangladesh sebelumnya memiliki kesepakatan dengan Sinovac Biotech untuk melakukan uji klinis di negara tersebut, tetapi uji coba tersebut telah ditunda karena sengketa pendanaan. Kedua negara memiliki populasi Muslim terbesar di dunia.

Sementara petugas kesehatan di Indonesia sebagian besar masih terlibat dalam upaya untuk menahan virus karena jumlahnya terus meningkat, Waqar mengatakan upaya pemerintah untuk meyakinkan orang Indonesia akan menjadi kunci keberhasilan kampanye imunisasi karena vaksin COVID-19 disetujui untuk digunakan.

Tapi, kata dia, perusahaan yang memproduksi vaksin juga harus menjadi bagian dari sosialisasi tersebut.

“Semakin mereka transparan, semakin mereka terbuka dan jujur ​​tentang produk mereka, semakin besar kemungkinan ada komunitas yang memiliki kepercayaan terhadap produk dan akan mampu berdiskusi tentang apa yang ingin mereka lakukan, ” dia berkata.

“Karena, pada akhirnya, itu adalah pilihan individu.”

Artikel ini telah diadaptasi dari sumber aslinya.

Source